《區(qū)塊鏈社區(qū)運(yùn)營手冊》 —1.2社區(qū)發(fā)展史（區(qū)塊鏈社區(qū)運(yùn)營方案）

1.2社區(qū)發(fā)展史

【案例】北森提奈島位于孟加拉灣的安達(dá)曼群島，是一個拒絕與外界接觸的遙遠(yuǎn)小島。據(jù)估計(jì)，島上的土著部落已經(jīng)在那里生活了60000年。他們皮膚黝黑，身材矮小，是地球上最后幾個拒絕與外部現(xiàn)代世界接觸的族群。生活在這里的森提奈人以狩獵為生，好像沒有發(fā)展任何形式的農(nóng)業(yè)。他們的食物包括水果、堅(jiān)果、薯類、魚、野豬、蜂蜜和海鷗蛋或海龜?shù)啊Ｋ麄兊恼Z言與群島中的其他語言都十分不同。島上沒有天然港口，周圍被珊瑚礁環(huán)繞，把訪客拒之門外，也把自己鎖在里面。他們簡陋的船只只能在平靜的湖面上行駛。他們警惕地保護(hù)著自己這種與世隔絕的生活，任何外人在島上登陸都可能遭遇土著人的萬箭齊發(fā)。

這是一段關(guān)于森提奈人的描述，有媒體在提到森提奈人時，稱其為“與世隔絕6萬年的原始部落”。由于獨(dú)特的地理位置，森提奈人能夠在人類已經(jīng)上天入地的年代，還保留著原始社會的生活。他們以族群的形式生活著，共同狩獵，共同采集食物，共同抵御外來風(fēng)險，共同捍衛(wèi)領(lǐng)地，過著典型的原始社會生活。

原始社會是人類歷史上的第一個社會形態(tài)，科學(xué)家將原始社會分為原始群、血緣家族和氏族公社三個階段。在從猿進(jìn)化到人的過渡階段，就已經(jīng)存在原始群的社會形式，出現(xiàn)了共同的生產(chǎn)和生活集團(tuán)，我們稱之為原始群階段。這個階段源自約1400萬年前的臘瑪古猿和南方古猿，大致為舊石器時代早中期直至母系氏族公社形成這一時間段。他們?nèi)壕釉谝黄?，或穴居，或巢居，以采集和狩獵為生，中國的元謀猿人、藍(lán)田猿人、北京猿人、馬壩人和丁村人都屬于這一時期。在原始群階段，生產(chǎn)力低下，幾乎沒有生產(chǎn)工具，人們?yōu)榱说钟旧?、猛獸、天災(zāi)人禍以及獲得生產(chǎn)資料，必須形成基于地理的共同體才能生存下去。對于臘瑪古猿和南方古猿這樣的原始群，從人類社團(tuán)組織的角度考察，雖然嚴(yán)格而言這種社區(qū)組織雛形的組織性并不穩(wěn)定，也沒有真正的組織原則和規(guī)例，但仍可將這種原始群稱為人類最早的社區(qū)組織雛形。

由此可以看出，社區(qū)出現(xiàn)的時間早于真正人類的出現(xiàn)，我們甚至可以說，沒有社區(qū)就沒有人類社會，社區(qū)發(fā)展史在某種程度上就是人類發(fā)展史。從原始社會的原始群到移動互聯(lián)網(wǎng)時代的各種粉絲群，社區(qū)的發(fā)展經(jīng)歷了翻天覆地的變化。下面我們將從幾個維度對社區(qū)發(fā)展史做一個梳理。

1.2.1???? 以社區(qū)屬性為標(biāo)準(zhǔn)：從血緣到地緣再到認(rèn)同

在日常生活中，當(dāng)我們被問到在哪里上班時，可能會回答“國企”“私企”“外企”或是“政府部門”。這種回答方式，就是根據(jù)組織的不同屬性來對它們進(jìn)行簡單分類，從而給提問者一個非常直觀的答案。同樣，如果我們以社區(qū)組織的屬性為維度對社區(qū)的發(fā)展歷史進(jìn)行劃分和剖析，也會是一種非常直觀的方式?？傮w來看，根據(jù)組織屬性的不同，社區(qū)的發(fā)展歷史可以分為以下幾個階段。

第一階段：以血緣關(guān)系為主

血緣關(guān)系是由婚姻或生育而產(chǎn)生的直接人際關(guān)系。如父母與子女的關(guān)系，兄弟姐妹間的關(guān)系，以及由此而派生的其他親屬關(guān)系等。它是人類先天的、與生俱來的關(guān)系，在人類社會產(chǎn)生之初就已存在。在人類剛剛進(jìn)入原始社會階段時，血緣關(guān)系是社會的基本關(guān)系，是社會組織的基礎(chǔ)，對社會生產(chǎn)及人們的生活起著決定性作用。

需要指出的是，隨著社會的不斷演化，在人類從原始社會進(jìn)入奴隸社會、封建社會以后，所謂的血緣關(guān)系已不再僅僅是狹義的家庭、家族等親屬關(guān)系，還包括了更為廣義的宗族、氏族、種族關(guān)系。盡管在不同的歷史時代和不同的社會制度下，血緣關(guān)系的親密程度各不相同，但所有的社會關(guān)系都是由早期血緣關(guān)系衍生出來的。正如馬克思所說：“家庭起初是唯一的社會關(guān)系?！奔幢闶乾F(xiàn)代社會，依然有不少國家十分看重血緣關(guān)系。

第二階段：以業(yè)緣和地緣劃分為主

隨著人類社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是社會分工的逐漸出現(xiàn)，原始社會以血緣關(guān)系構(gòu)成的族群開始逐漸瓦解。尤其是隨著交通工具的發(fā)展和進(jìn)步，人的活動范圍逐漸擴(kuò)大，流動日漸頻繁。人們會由于各種原因而進(jìn)行遠(yuǎn)距離遷徙，在新的地域安定下來后，便形成了新的社區(qū)，這就使人類社會逐漸形成以地域劃分為主的社區(qū)。

俗話說遠(yuǎn)親不如近鄰，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于很多家庭成員的物理距離相隔甚遠(yuǎn)，因此在經(jīng)過長達(dá)十幾年甚至幾十年之后，彼此之間的血緣認(rèn)同感逐漸模糊，甚至完全失去聯(lián)系。這一點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，尤其是大城市更是常見。而朝夕相處的鄰居、朋友、同事，雖無血緣關(guān)系，但因在一起工作、生活，形成了親密的關(guān)系。

【案例】20世紀(jì)中葉，某地發(fā)現(xiàn)大型鐵礦，各路資本蜂擁而至前來投資，受大量就業(yè)機(jī)會的吸引，很多外省居民也來此務(wù)工，安家落戶。幾十年過去以后，這些人的后代在生活習(xí)慣上已經(jīng)被高度同化，彼此之間的認(rèn)同感逐漸加強(qiáng)，而與家鄉(xiāng)親戚之間的親情則有所淡化。雖然也有一些遠(yuǎn)房親戚前來探親，但由于語言和生活習(xí)慣都已隔閡較大，因此彼此之間的走動和聯(lián)系很難延續(xù)下去。

隨著17世紀(jì)“現(xiàn)代國家”這一概念被構(gòu)建出來，以及二戰(zhàn)后很多擁有獨(dú)立主權(quán)的國家密集出現(xiàn)，由血緣關(guān)系構(gòu)成的社會進(jìn)一步瓦解。在全世界范圍內(nèi)，我們經(jīng)常看到一些民族由于各種各樣的原因，要么是零散地分布在各個國家，要么是被國境線分割成同族不同國。而隨著各國政府開始進(jìn)行有組織和有針對性的愛國宣傳與教育，以居住地為主的身份認(rèn)同感更是得到了進(jìn)一步強(qiáng)化，甚至在一定程度上超越了民族之間的認(rèn)同感。盡管在這期間人口的流動仍在持續(xù)，也出現(xiàn)過不少更改國籍的情況，但從本質(zhì)上看，以地域劃分為主的社區(qū)分類模式并沒有出現(xiàn)大的改變。因此，不少觀點(diǎn)一度認(rèn)為，以地域?qū)ι鐓^(qū)進(jìn)行分類，很可能成為未來社區(qū)組織的一種主流劃分方式。

【案例】作為世界上最知名的移民國家，美國的人口由來自全世界各個不同國家的移民所構(gòu)成。然而，就是這樣一群膚色、語言、生活習(xí)慣都十分迥異的移民，對美國這個主體的認(rèn)可程度卻非常之高，而對祖先故土的感情則逐漸淡化。例如，一些非裔美國人對非洲并沒有什么太強(qiáng)烈的特殊感情，這在很大程度上要?dú)w功于美國有著相當(dāng)完善和成熟的愛國主義教育。

在美國舉行的規(guī)模稍大一些的體育比賽，都會在賽前全體起立唱國歌，同時，以對獨(dú)立建國做出貢獻(xiàn)的杰出人物或著名愛國人士命名的街道、城市、機(jī)場也隨處可見。在美國的全國性公共假日中，一半以上都與愛國主義教育有關(guān)，如馬丁·路德·金日、總統(tǒng)日、獨(dú)立日、陣亡將士紀(jì)念日以及退伍軍人日等。由此可見，對于移民國家，通過不斷強(qiáng)化國家的主體概念，也可以擁有強(qiáng)大的凝聚力。

第三階段：以觀念認(rèn)同為主

但是，出乎這些主流觀點(diǎn)的意料，隨著一項(xiàng)新型科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)，社區(qū)的劃分除了血緣、地域之外，又出現(xiàn)了一個新的維度，這就是彼此之間的認(rèn)同。而這項(xiàng)出乎人們意料的科學(xué)技術(shù)，就是信息科技和互聯(lián)網(wǎng)。

在過去的幾十年間，由于各類媒體的出現(xiàn)，以及信息流流動的日趨頻繁，人們開始逐漸意識到人與人之間的觀念差異巨大。尤其隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，各城市乃至各國之間的信息不對稱逐漸消失之后，人們開始吃驚地發(fā)現(xiàn)，即便是身處同一地區(qū)（包括國家、行政區(qū)、城市）的人，互相之間的觀念也可能存在著巨大的差異，而彼此相隔千里甚至是不同國籍的人，卻可能會找到一些共同點(diǎn)和認(rèn)同感。在這樣的情況下，認(rèn)同感成為血緣和地域之外社區(qū)劃分的第三重維度。很多彼此之間觀點(diǎn)相似的人，在新興信息科技的幫助下跨越了地域的限制，逐漸形成了新的組織和共同體。

我們以本書介紹的區(qū)塊鏈社區(qū)為例。這就是一個由于彼此觀念互相認(rèn)同而形成社區(qū)組織的典型例子。由于區(qū)塊鏈的相關(guān)知識比較難懂，導(dǎo)致在行業(yè)發(fā)展初期能夠深刻理解并且認(rèn)可這一技術(shù)的人并不太多，很多區(qū)塊鏈從業(yè)者在自身所處的周邊環(huán)境中找不到觀點(diǎn)相通的人，因此開始將社交范圍擴(kuò)大到其他城市甚至其他國家。這使得早期的區(qū)塊鏈社區(qū)成員在地區(qū)上非常多元化，而人們也很難說清這些項(xiàng)目屬于哪個國家，因?yàn)樗麄兊膭?chuàng)始人和成員往往都來自不同的地方。

1.2.2???? 以中心化程度為標(biāo)準(zhǔn)：從去中心化到強(qiáng)中心化再到多中心化

在從屬性的維度審視完社區(qū)的發(fā)展歷史之后，我們再來看一下以中心化程度為維度的社區(qū)發(fā)展歷史。眾所周知，區(qū)塊鏈項(xiàng)目的社區(qū)，被普遍認(rèn)為是“去中心化”或“弱中心化”的組織。那么，歷史上有沒有過類似的社區(qū)組織呢答案是有的。事實(shí)上，以組織決策的中心化程度為維度，人類社區(qū)組織的發(fā)展史也可以大致分為三個階段，并且與上一節(jié)中的劃分有一定的契合之處。

第一階段：去中心化決策階段

在人類社會發(fā)展較為早期的階段，組織內(nèi)部以及一片區(qū)域的組織之間都是采取相對去中心化的決策方式。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因主要包括以下兩點(diǎn)：從社區(qū)內(nèi)部的角度來說，當(dāng)時人類所形成的社區(qū)組織規(guī)模有限，內(nèi)部去中心化決策的時間和精力成本不是太高；而從社區(qū)外部的視角來看，所面臨的問題相對來說不是那么復(fù)雜，通常在本區(qū)域內(nèi)就能得到解決。因此，在當(dāng)時的情況下，無論是社區(qū)內(nèi)部的決策，還是一個區(qū)域內(nèi)多個社區(qū)的決策，都呈現(xiàn)出相對去中心化的格局。

第二階段：偏中心化決策階段

但是，隨著形勢的變化，去中心化的決策模式開始逐漸不能適應(yīng)當(dāng)時的需要。這使得人類社區(qū)逐漸呈現(xiàn)出中心化的趨勢，具體來說，表現(xiàn)在以下兩個方面。

一方面，從社區(qū)組織內(nèi)部來看，社區(qū)內(nèi)部的決策模式開始越來越中心化。這種情況的出現(xiàn)主要有兩個原因：一是氏族的人口數(shù)量越來越多，進(jìn)行去中心化決策的協(xié)調(diào)成本越來越高；另一方面，氏族和部落規(guī)模的擴(kuò)大使得需要決策的問題愈加復(fù)雜，要處理的問題也從氏族的“內(nèi)政”延伸到了“外交”層面，例如氏族間關(guān)系以及對有限資源的分配等。這兩種因素的矛盾，促使原始的部族及氏族改變了原有的去中心化決策模式，轉(zhuǎn)而開始采取更為高效的中心化決策模式。

另一方面，從社區(qū)外部的角度來看，這種中心化的決策也開始發(fā)生在一個區(qū)域內(nèi)的社區(qū)與氏族之間。一般來說，當(dāng)一個區(qū)域內(nèi)的多個組織之間無法獲得滿意的協(xié)調(diào)結(jié)果時，便很有可能會出現(xiàn)爭端。如果各方的實(shí)力較為懸殊，那么這個區(qū)域內(nèi)的多個組織可能會被整合成少數(shù)體量較大的組織，從而壟斷這一區(qū)域的決策權(quán)，例如中國從春秋戰(zhàn)國再到秦朝一統(tǒng)的演變。而在各方較為均衡的情況下，則會形成多個實(shí)力相對平衡的組織，共同分享這一區(qū)域內(nèi)的決策權(quán)，例如古代歐洲各封建領(lǐng)主的制衡以及日本的幕藩體制等。

需要指出的是，盡管歐洲、日本和美國等地具備較強(qiáng)的區(qū)域自治能力，其決策的模式也相對多中心化，但隨著近年來國際形勢的變化，人們需要面臨的問題日趨復(fù)雜，因此上述國家的決策體系也在一定程度上呈現(xiàn)出更為高效的中心化趨勢。

【案例】最近幾十年間，包括歐洲、美國和日本在內(nèi)的很多地區(qū)的決策機(jī)制，在一定程度上都呈現(xiàn)出中心化的傾向。歐洲方面，地緣政治的碎片化導(dǎo)致各個國家間的相互爭斗與沖突，為了避免再次陷入戰(zhàn)爭的泥潭，歐洲逐步成立了從煤鋼共同體到歐共體再到歐盟的聯(lián)合體，一體化程度和范圍不斷擴(kuò)大。

在美國，過度相信市場自我調(diào)整機(jī)制的想法使得各種社會問題開始顯現(xiàn)，政府監(jiān)管缺失、市場調(diào)節(jié)失敗導(dǎo)致次貸危機(jī)、失業(yè)率高等一系列的社會問題相繼出現(xiàn)，在這種情況下，美國的中央聯(lián)邦政府開始謀求更多的權(quán)力，從而試圖打造一個中心化程度更強(qiáng)的決策機(jī)制。

至于日本，由于經(jīng)濟(jì)的不景氣，一些地方自治體在財(cái)政上陷入了捉襟見肘的困境，甚至有破產(chǎn)之虞。因此在日本全國范圍內(nèi)，大規(guī)模的市町村合并一直在進(jìn)行，盡管與中央政權(quán)相比，這些地方的話語權(quán)逐漸增強(qiáng)，但在這些區(qū)域之內(nèi)，決策權(quán)的中心化趨勢無疑是被加強(qiáng)了。

第三階段：多中心化決策階段

就像我們前面所提到的一樣，強(qiáng)中心化的決策模式固然行事高效，但缺點(diǎn)也十分明顯—它既然能夠高效地做出正確決策，同樣也能高效地做出錯誤決策。正是這些決策上的失誤，使得沒有決策參與權(quán)的其他組織成員怨聲載道，開始通過互聯(lián)網(wǎng)上的各種渠道發(fā)出自己的聲音。嚴(yán)格來說，這種聲音并沒有直接改變各類組織的治理結(jié)構(gòu)，但它卻通過另外一種途徑，間接地參與到了決策的過程中。在互聯(lián)網(wǎng)時代的社區(qū)或組織中，如果決策者不考慮其他人的意見，完全依靠自身的判斷一意孤行，由此引發(fā)的負(fù)面影響很可能會成為其他決策參與者的口實(shí)或把柄，從而大大影響自身的地位，這一點(diǎn)在資訊高度發(fā)達(dá)的信息時代尤為明顯。

【案例】某公司高管在內(nèi)部大刀闊斧地推行薪酬改革制度，由于新制度比原有制度要苛刻很多，因此在發(fā)布制度之前，公司內(nèi)部的其他高管對此頗有爭議。但由于這位高管位高權(quán)重，因此該項(xiàng)制度最后依舊推出，結(jié)果正式實(shí)行后不久，公司內(nèi)部便因員工不滿而出現(xiàn)離職潮，更有員工以匿名方式在網(wǎng)上發(fā)布相關(guān)消息表示抗議。其他高管便以此為把柄，不斷地削弱推行改革的高管的權(quán)威，甚至股東方和董事會也逐漸受到影響，萌生了臨陣換將之意。在諸多壓力之下，發(fā)動薪酬改革的高管被迫取消了這項(xiàng)改革，最終只是對原有的薪酬制度進(jìn)行了微調(diào)。

1.2.3???? 以媒介為標(biāo)準(zhǔn)：從地理位置到交通工具再到信息傳播

第一階段：以地理位置為媒介

【案例】晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?/p>

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。

這是東晉文學(xué)家陶淵明在《桃花源記》中描述的一個世外桃源，村民自避秦亂來此定居，不知今夕是何世，過著與世隔絕的生活。在那個年代，由于交通不發(fā)達(dá)，人們的生活范圍基本局限在居住地。即使由于機(jī)緣巧合發(fā)現(xiàn)了一個世外桃源，也可能由于交通不便，“遂迷，不復(fù)得路”。在《魯濱遜漂流記》中，魯濱遜被困于荒島，與黑人小男孩星期五相依為伴，形成兩個人的社區(qū)，共同驅(qū)逐孤獨(dú)和寂寞。桃花源的村民們，荒島的魯濱遜和小男孩，他們都是以地理位置為媒介形成社區(qū)。以地理位置為媒介的社區(qū)可能是地理社區(qū)，也可能是血緣社區(qū)。

第二階段：以交通工具為媒介

【案例】粵西迎來高鐵時代：深茂鐵路即將開通，廣湛高鐵有望今年開建

近日，點(diǎn)燃800萬茂名人熱情的，有兩樣?xùn)|西—荔枝和高鐵。

茂名荔枝北上古驛道的新發(fā)現(xiàn)之旅活動的啟動，

點(diǎn)燃了第一把火，

沿著包茂公路一路向北，

茂名荔枝走進(jìn)重慶、西安等地，

重現(xiàn)千年前茂名荔枝進(jìn)長安的盛況。

第三階段：以信息傳播為媒介—廣播、報紙、雜志、電視、互聯(lián)網(wǎng)

【案例】今天突然哼起了蘇有朋的《背包》，才想起喜歡小虎隊(duì)已經(jīng)7年了。記得那時是10歲的少年，在春節(jié)聯(lián)歡晚會上看到他們，便開始聽他們的歌。那時我還是一個小學(xué)生，那時以為偶像很容易接近，所以一天零用錢只有五毛的我，湊了三天，第一次來到網(wǎng)吧，注冊了QQ號，便開始四處加好友，加好就問人家，你是不是蘇有朋，你是不是吳奇隆，你是不是陳志朋

因?yàn)榇和?，一個10歲的少年成為小虎隊(duì)的粉絲，從而成為“虎迷”社區(qū)的一分子。廣播、報紙、雜志、電視等傳媒出現(xiàn)之后，社區(qū)更加蓬勃發(fā)展，比如基于對某個影、視、歌明星的共同喜歡，形成粉絲社區(qū)。傳統(tǒng)媒體的出現(xiàn)使得信息的傳播范圍更廣、速度更快，在精神社區(qū)的形成上有著突破性的貢獻(xiàn)。以傳統(tǒng)媒體為媒介的社區(qū)，典型的包括明星粉絲團(tuán)，以及某些書籍或報刊的忠實(shí)讀者等。這種“以點(diǎn)帶面”的遠(yuǎn)程信息傳播方式，使得社區(qū)的形成突破了地理位置限制，形成了以信息發(fā)出者（包括報刊、明星）為中心的社區(qū)模式?；ヂ?lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后，則是進(jìn)一步突破了地理、血緣和語言障礙，使地球村成為可能。

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